言不合的袁燕倏，一言不发地点燃了一支雪茄，心里面很是不痛快。
九零后的他哪里会顾忌什么“子不言父之过”啊，何况袁老爷子也不是他父亲而是他高祖父，隔了太多辈还没见过面，想亲近都亲近不起来。
他咳嗽一声道：“鹤寿兄，你这话小弟就不敢苟同了。君君臣臣父父子子那一套要再死抱着不放，我国还如何追赶西方先进国家？更何况，纳妾制度在当今世界那是落后滴、反-动滴、不文明滴，殊不足取……”
反正他现在不能纳妾只能养外室，自然要强烈地反对落后滴、反-动滴、不文明滴纳妾制度。
“我们既来到了美利坚这样的开化国家留学，自然要把现代文明带回国内。文明也有物质文明和精神文明之分。除了提升我国物质文明之外，对于我国精神上的不文明自然要鸣鼓而攻之，我想老兄应该也是明白的……”
“而我国精神上最不文明就是儒家那套君臣父子，克己复礼……”
他是新古典自由主义大师，自然要这么说了。他总不见得一边推崇纯粹之自由，一边还要讲三纲和五常。
“鸿渐兄，慎言之！”一旁的吴宓忍不住开口打断道，“君臣父子确实属于封建糟粕，但是克己复礼乃是至上之理。就连我的老师白璧德教授也推崇备至……”
吴宓的老师白璧德不是中国人，而是美国人欧文-白璧德（IrvingBabbitt1865–1933年），这位哈佛毕业的哈佛教授是新人文主义美学创始人之一，也是比较文学的开创人。
那么新人文主义是什么东东呢？
这是对于中国近现代思想史来说非常重要的东东，不得不详细介绍一下。
有新就有旧，所谓旧人文主义就是文艺复兴时期形成的思想体系：反对神权束缚，追求个***；反对等级观念，追求自由民主；反对蒙昧主义，追求理性至上……
总而言之，便是“以人类为万物之尺度”。
而到了二十世纪初，出现了以白璧德为代表的新人文主义思潮。
一开始新人文主义只是一种文学批判理论，主张文学应恢复以“适度性“为核心的人文主义的传统，他们认为自然主义的倾向(包括浪漫主义、批判现实主义等思潮)会牺牲美的全部含义，应该加以否定。
后来就扩大到了文学批判之外，他们批评了近代西方的功利主义和浪漫主义带来了道德沦丧和人性失落，呼吁节制情感和欲望，恢复人文秩序，
简而言之，伦理道德才是人类行为的基础。而这个理念非常符合儒家“克己复礼”的这个说法。
所以，一方面就如同吴宓所言，白璧德非常推崇儒学。
有可能是因为他的父亲生长于浙江宁波，所以他“对中国有一份偏爱“。他意识到“中国必须有组织
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