他们的惩罚。”
“他们如何惩罚神呢？”玄奘好奇地问道。
“主要是诅咒，”色跋罗答道，“这些诅咒一旦发出，必然会实现，就连发出诅咒者本人也取消不了。毗湿奴就因为婆利古仙人的诅咒而在凡间转世了好几回；因陀罗也经常被诅咒、制裁和戏弄；还有梵天大神，仙人布里古斯邀请他参加一场祭典，但梵天却沉浸在妻子辩才天的音乐之中，完全不理会仙人的呼唤。仙人一怒之下，便诅咒梵天，永远没有人类会崇拜他！所以法师你也看到了，五印度境内，供奉湿婆和毗湿奴的神庙遍地都是，供奉梵天的却寥寥无几。”
玄奘目瞪口呆：“如此说来，这些婆罗门仙人竟是连诸神都招惹不起的人物了？”
“那是自然，”色跋罗得意地诵出了一句谒子，“世界受制于诸神，诸神受制于咒语，咒语受制于婆罗门，婆罗门就是我们的神。”
原来天上的诸神居然受制于地上的婆罗门口中的咒语！这样一来，婆罗门的实际地位岂不是超过了诸神？他们可以用咒术役使诸神，而诸神则必须照办无误，否则就会受到惩罚，连创世神梵天都不能幸免！
既然天上的诸神都必须按照婆罗门的意志行事，可见这些人间的神，根本就不是什么梵天的“仆人”，而是统治宇宙的神中之神了！
这样的地位，难怪可以为婆罗门赢得丰厚的物质享受和特殊的法律地位。他们可以在触犯法律的时候，得到诸神授予的“豁免权”。
而且，由于向婆罗门馈赠礼物的人，可以在今生或来世得到种种报答，婆罗门们很快成为巨富。这也是他们所祭祀的诸神们，永远都无法享受到的。所以，婆罗门作为人间之神的地位，很难被取代。
色跋罗念完那个谒子，仔细观察玄奘的神色，却发现这位法师的脸上并没有流露出那种寻常人常见的敬畏表情，不禁微微有些失望。
他却不知，玄奘心中的失望不逊于他——本来是想听些有趣的故事的，谁知绕来绕去，最终又绕到了“婆罗门至上”的种姓制度上。
至于说，玄奘并不因此害怕什么，是因为他早已见识过诅咒。这种纯精神的攻击对于一个真正的信仰者来说，从来都是无效的。
谢过色跋罗后，玄奘回到禅床上，结迦趺坐，静静地思索着。他知道，这个世界很不完美，莫要说什么“众生平等”，便是人与人之间，也难得平等。
可难得归难得，不见得就不追求了。中国自古就有“王子犯法，与庶民同罪”这一说法，虽然这个说法极少被当真，但至少还有这么个说法。这种追求、这种说法本身也是一种期望。
而像印度这样，从宗教、道德乃至法律的层面上支持这种不平等，却是他从未见过的。
他想起国内有些老百姓
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