来到这里，不也一样可以学习佛法吗？”玄奘不解地问道。

　　他从来都不觉得自己学习得晚了，当年法显大师以古稀之年尚且可以学会梵文。只要开始学习，永远都不会晚。

　　僧伽耶舍长老却摇了摇头：“你没有系统接受过‘五明’大论的教育，否则以你的悟性，很多东西不需讲解，也能无师自通。”

　　又是五明大论！玄奘想起自己离开王宫时，那些中青年僧侣鄙夷的眼神。似乎在印度人的心目中，没有接受过五明大论的教育，就算不上是一个真正的贵族。

　　“大师所说的五明大论，可是因明、声明、内明、医方明和工巧明？”他问。

　　“正是，”僧伽耶舍长老抬起头，惊讶地说道，“法师以前学过这些？”

　　“不曾，只是略知皮毛罢了，”玄奘道，“弟子年少之时，曾蒙故乡的一位老先生教了些药石针艾之术，可与人治病疗伤，颇有效验，类似于印度的医方明；还有一位朋友，精通建筑冶炼、阴阳历数、占卜星相，其方法虽与印度的工巧明有些不同，却也独树一炽，皆是解决世间问题的手段；倒是内明、声明和因明，弟子接触的少些。”

　　僧伽耶舍长老道：“内明乃是脱生死天、究畅五乘因果的妙理，似法师这等悟性根器，那是一学就通的；声明是语言、文字和音律的学问，法师梵文说得这么好，怎么反说不懂声明？至于因明，那是思惟分辨、考定正邪、研核真伪的理学论说。”

　　五明之中，玄奘最感兴趣的便是因明，他天性就喜欢追求些有难度的东西，像这种古印度的逻辑学自然很合他的口味。

　　在世界逻辑史上，印度的因明学、古希腊的逻辑学、中国的名辩学，犹如三颗瑰丽的明珠，在学术界交相辉映，各放异彩。

　　“听说，大师是北印度因明学的权威？”玄奘恭敬地问道。

　　“那是别人的谬赞罢了，”僧伽耶舍笑道，“法师千万不可当真。不过，说起这因明，佛家弟子以前是不学的。”

　　“这却为何？”

　　“因为过去的圣贤皆以为，人身难得而又短暂，追求解脱尚且不够用，又怎么能把宝贵的时间白白浪费在这些逻辑游戏上？正如佛陀所言，你被箭刺伤，首先应该将箭取出，裹伤治疗，而不是去研究那箭是什么材质。因而在龙树菩萨、提婆菩萨之前，佛门弟子是看不上因明的。”

　　“原来如此，”玄奘点头道，“真正的罗汉僧果然不介意世俗的眼光，那后来又为什么要学呢？”

　　“因为有人要与你辩论，”僧伽耶舍长老长叹了一口气，“婆罗门有严格的教育制度，男子七岁前开蒙诱导十二章启蒙经典，然后授五明大论，通读‘四吠陀’。另外，像耆那教、正理派这些外道也都擅长使用因明，这种思惟考定的方法在辩论中

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