但是如意论师已经没有辩解的机会了，当他想要为自己的立论作解释时，超日王和一百个挑战者却都已经叫嚣起来，一时间，现场吵吵嚷嚷，根本就没人听如意要说什么。

　　如意论师当众被辱，气恨至极，他深以为耻，竟然一口咬断了自己的舌根，拂衣而去！

　　回到寺院后，已经奄奄一息的如意论师给自己最得意的弟子世亲留下了一张字条，告诫他说：“党援之众，无竞大义。群迷之中，无辩正论。”

　　意思就是说，以后，在那些结成盟党的众人之间，不要争论重要的理论；在愚昧无知的群迷之中，也不要辩论真正的学说。

　　在如意论师看来，那些只会跟着国王起哄的人不过是“群迷”，他们结党为援，攻伐一人，根本就不讲佛法义理。和这样的人，有什么必要辩论对错？他们根本就不是真正追求真理的人，自己又何苦跟他们辩论，而自取其辱呢？

　　讲到这里，玄奘不禁掩卷长叹，如意论师可能是佛教僧侣中死得最冤的一位了，其死因不过是由于超日王的嫉恨，看来，得罪国王还真是一件很危险的事情。

　　辩论也很危险，至少失败了是件危险的事。他再次想到了木叉毱多，这位曾在印度游学二十年的国师对他说过的话：“在天竺，辩论是一件很残酷的事，一个人，若能正确审议精微的议论，能评议精妙的理论，辩论时思路敏捷，就会被请去乘宝象，前呼后拥，随从如林；如果词锋被挫，脸上就会被人涂上红白粘土，身上撒上尘土，被排斥于旷野，丢弃于沟壑。”

　　对于这种说法，当时的他还不甚相信，总觉得，所谓辩论，不过是为了明辩真理，怎么能拿性命做赌注？现在看来，木叉毱多显然没有说错，印度的部派辩论就是如此的残酷。

　　“后来怎样了？”圆觉扯了扯他的衣襟，继续追问。

　　玄奘叹息：“后来，如意大师带着遗憾去世了。而那个热衷于布施的国王终于无法持续他的善行，在随之而来的增税问题上，他的善行变成了一个可怜的微小的泡沫。再后来，犍陀逻江山易主，王朝改姓。如意大师的弟子世亲法师向新王上表说：‘陛下依靠圣德登基为王，请为天下生灵作主。先师如意，学问博大精深，穷极玄妙之理。已故国王对他怀有宿怨，聚众损坏他的名声，致使他含恨而终。我蒙老师的教导，此仇不能不报。’新王知道如意论师是个贤士，又欣赏世亲的高雅品格，于是召集先前曾与如意辩论过的外道，重新展开辩论。在这场辩论中，世亲复述了当年老师的宗旨，顺利击败对手，为师父正了名。新王表彰圣贤，如意论师就是其中之一。”

　　“这下如意大师可以瞑目了。”圆觉松了口气，对这样的结局很满意，“幸好，他有

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